忆宛然，此不可忘不可遣。善去识者，变识为智。变识为智之说，汝知之乎？曰：想如思鬼，心栗思盗，心怖曰识。如认黍为稷，认玉为石者，浮游罔象，无所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物识。此想此识，根不在我。譬如今日，今日而已，至于来日想识殊未可卜，及至来日，纷纷想识，皆缘有生，曰想曰识。
譬如犀牛望月，月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角，胸中之天地万物亦然。知此说者，外不见物，内不见情。
妖妖认为：“这段话不知道从哪里抄来的。引入“想”和“识”的概念来说明“外不见物，内不见情”。
曰：物生于土，终变于土，事生于意，终变于意。①
知夫惟意，则俄是之，俄非之，俄善之，俄恶之。②
意有变，心无变，意有觉，心无觉。③
惟一我心，则意者，尘往来尔，事者，欻起灭尔。吾心有大常者存。④
曰：情生于心，心生于性。情波也，心流也，性水也。来干我者，如石火顷，以性受之，则心不生物浮浮然。⑤
讲“心”，“意”，“性”三者关系，来说明“心不生物”。
曰：贤愚真伪，有识者，有不识者。彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之贤愚真伪者，系我之识。知夫皆识所成，故虽真者，亦伪之。①
①这句话讲“贤愚真假”都是“识”引起，“识”由心生，所以把这句话归类到这章。
曰：心感物，不生心生情，物交心，不生物生识。物尚非真；何况于识；识尚非真，何况于情。①
而彼妄人，于至无中，执以为有；于至变中，执以为常。②
一情认之，积为万情；万情认之，积为万物。③
物来无穷，我心有际，故我之良心受制于情，我之本情受制于物。④
可使之去，可使之来，而彼去来，初不在我。造化役之，固无休息。⑤
殊不知天地虽大，能役有形，而不能役无形；阴阳虽妙，能役有气，而不能役无气。⑥
心之所之，则气从之，气之所之，则形应之。⑦
犹如太虚于一碗中变成万物，而彼一碗不名太虚。⑧
我之一心，能变为气，能变为形，而我之心无气无形。知夫我之一心无气无形，则天地阴阳不能役之。⑨
妖妖认为：“这段话与修炼有关系，要仔细研读。此段话没有生僻字，句式也平常，容易懂，就不做注释，只说明这段