给了阴师，叫他负责确定考题，尽量平衡儒家各派的利益。至於道、佛两家的学说要不要放入考题中，莘迩的态度很明确，文考文考，考的是文儒，干道、佛何事？况道、佛出世，道士、和尚自称方外人，亦不该参与红尘俗事，因干脆直接的表态，此事绝不可行。
倒因了道智在这场争论中，表现得较为显眼，勾起了莘迩的一桩旧念，莘迩遂把他召到莘公府，当面问他：“和尚，我此前叫你整理一下你们佛家的戒律，定成规范，好使我国的僧众遵行，你整理、定好了么？”
戒、定、慧，是佛教三学。戒，即是戒律。佛教传入华夏至今，说来时间不短了，可因有关戒律方面的佛经已然翻译出来的不多，故此华夏佛教的戒律还未完全成型，还没有一个所有华夏僧人俱皆遵行的戒律版本出现。因而，莘迩很早前就把“制定戒律”这个任务交给了道智，令他与鸠摩罗什两人，借陇州邻西域，在陇的西域僧人众多之利，组织读过涉及佛教戒律之类佛经原文的在陇西域僧人，邀请龟兹等西域诸国熟知佛教大小戒律的名僧，汇聚一堂，加上本地的唐人高僧，共同整理、制定出一个全面的佛教戒律规范。
道智就任定西佛教信徒官方最高领导的时日，已有一两年，尽管久处高位，这个和尚，不得不说，是个虔心信佛的，依旧保持着苦修的习惯，还是形容黑瘦，他恭敬地合十回答，说道：“制定得差不多了。再有两三个月，应就可以成型。到时，贫道捧来，请明公过目。”
“我对佛教的戒律不懂，但我之前建议你的那三条，你可务必要定入戒中。”
莘迩之前给道智提过，有两条戒律必须要加入戒中，一条是禁止和尚吃肉喝酒，一条是禁止和尚娶妻，一条是禁止和尚从其师姓。
前一条，现今之佛教不禁肉食，莘迩对此大为反对，禁止了和尚吃肉，不仅“清心寡欲，才能更好修行”，也能节省下大批的肉食，供将士、百姓吃用；次一条，娶妻的和尚不多，但现今也有，莘迩因要求把此条列入戒中；后一条，比如竺圆融，他这个“竺”，是他那位西域老师的姓，莘迩认为，此习会助长僧人分门别派的风气，故建议定一条规则，出家的僧人既俱是释迦牟尼的弟子，那就不要以其授业之师的姓为姓，应以释为姓。
道智对这两条都很赞同。
听了莘迩的吩咐，他应道：“明公的此两条建议，贫道都已定入了戒中。”
莘迩点了点头，说道：“很好。”然后语重心长地说道，“和尚，及早定好戒律，这才是你该干