心地清凉，有点趣味就是。若欲清清朗朗，浩浩渊渊，大无外小无内，则必火候到时方有此鸿鸿蒙蒙无可端倪之一候。惟于尘缘稍不沾滞，推得开放得下，即是性见，炼丹有本矣！下手之初此心未必即能降伏，洞照如神，只要此心不走作不昏迷，能为我家主宰，不为外物所夺而去，这即是此心常在，为我炼丹之主矣！诸子此时尚在阴阳之交，还须立起志气，扶持真阳抑制群阴，久之阳欲进而不能遽进，阴欲退而不肯遽退，所以有如痴如醉之状。
盖以阳虽生而阴犹未卸驾也。吾故教诸子，不要除思虑屏气息太为着紧，紧则又动后天阴气，必不能耐久焉。总之，神妙无方，变化莫测，还不是此一点虚寂之性、灭应之神为之作主耳。诸子于无事之时不要求浑沦磅礴，只此一念阳静，莫管二念，即是性在。
古人收回又放下，放下又收回，即性之见者多矣！久久用功自然本性常圆，无在而无不在焉。只要此心常常了照，稍有闲思杂虑，我能随时觉照，即惺惺常存矣！
气功态所以区别于睡眠状态和醒觉状态，就因为它有一个觉照之心。气功态中无论虚极静笃，混混沌沌，或恍惚杳冥，这个觉照之心总是起着主宰的作用，所以称之为长明灯、主人翁。
一旦没有了这个觉照之心，就会昏昏沉沉成了睡眠状态；或者清清醒醒成了醇觉状态。
所以古入说：“当灭动心，莫灭照心”。这个照觉之心就是元神，它一直主宰着气功动态的—动一静及如何动静。它作为发见本性的主宰。何谓本来之性体？子曰：“万象空空，一念不起，六根大定，一尖不柒，此即本来之性体完全也”。
十三、守中之旨！此个个字所包甚广，其在人身，一在守有形之中。夫守中者回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处不即不离，又也当行身体一中之地。一在守无形之中，一在守人中等，中有多种，旨不迷外惑，一意归中。
“喜怒哀乐之末发谓之中。”此未发时不闻不睹，戒慎恐惧，自然性定神清，方见本来面目，然后人欲易净，天理复明，自古圣贤均以此为第一步功夫。但始须守乎勉强然之中，终则纯乎自然之中。
名目各有不同，总不外此中字为之宗，为之君，即如吾教以凝神调息为主，然后回顾本窍，心无其心，气无其气，乃得心平气和。心平则神始凝，气和则息始调，其要只在心平二字。
心不起波之谓平，能执其中之谓平。平即在此中也，心在此中。即丹经之玄关一窍，到得神气相依，玄关之体已立，此为大道根