，而是成为道的一部分。
为此，精通道家经典的郑思肖，还在李洛的要求下，编写出一部道经《天道真经》。
《天道真经》的理论学说涵盖了诏书规范的内容，还规范了道家的祭祀仪式，禁忌，组织。同时为了宣扬推广，还夹杂了大量的寓言和故事，从而具有了强烈的趣味性。
李洛看了《天道真经》后非常满意。他要求郑思肖把《天道真经》和《道德经》、《南华真经》、《易经》、《文始真经》一起，合称“五经”，作为道教的五大经书。当然，《道德经》为首。
但是，由于《天道真经》总结性和趣味性，规范性最强，又最简易通俗，李洛要求将《天道真经》作为普及推广道教的第一经。
道教为何难以普及？原因就是没有仪式感，形式表现不足，缺乏严密体系的约束。第二，就是经书太多，经文往往精微深玄，不易为普罗大众理解。
李洛还利用从日国找回的华夏古籍，让郑思肖编写《道教神史》，将华夏上古传说以及《山海经》全部容纳入《道教神史》。诸如盘古，伏羲，女娲，炎黄二帝，蚩尤，夸父，后羿等等，全部融会贯通，构建完整的道家神话体系。
然后，将道家神话和华夏神话等同起来。
最后，还要求将《道教神史》与华夏信史做一个衔接。
这个工程很大，又不能太明显的生搬硬造，所以郑思肖还没有动笔。好在，从日国找回的古籍，包含了很多上古神话传说，可以作为神史的素材。
第三道国诏：以蓝底龙凤呈祥旗为唐国之旗；以龙凤呈祥图为公室之徽；以黑底浴火凤凰旗为军旗，以武穆王《满江红》为军歌；以日月星辰图为洛宁社之徽。
第四道国诏：以腊梅为国花，以梅花图案为武士徽章，喻示高洁无畏；以耕牛牛为国兽，以牛耕图为文士徽章，喻示忠谨勤恳；以鹤为国鸟，以飞鹤翔日图为匠士、格物士、炼丹士（科学家）徽章，喻示智慧灵知。
这四道诏书，除了第一道是实事外，其他三道全部为“虚”。看似多此一举，但李洛和崔秀宁都很清楚形式美学的重要性。
这其实是强化共同性，凝聚力，自我认知。
他们当然不知道，李洛这一手是和基督以及某某教学的。为何后世基督和某某教那么强势？除了它们的体系严密，仪式感强烈，就是因为它们具有侵略性极强的传教制度。
一手经书，一手刀剑。李洛当然要学习一下。
这几道诏书