化的比例都不高，只是这次祭祀，是我们少有需要将力量汇聚在一起，注入地脉中的仪式，才引发出早就埋在我等体内的力量，以至于现在我们三个相互依靠，相互影响，根本动弹不得，反倒是随时随地可能化作圣灵，将霓虹化作西方的圣域。”
“光女会被影响我不奇怪，她精通光辉和奇迹，被圣座抓到机会很正常，因此帝君对其一直颇为关注，每次要求你等霓虹前去觐见，都是要求她去。”
弥罗彻底放弃隐藏身份后，先是指出霓虹光女大御神的问题，而后又是开口解析木花石长久夜姬，也就是石长曙梦姬的问题：“长夜姬出现问题我也曾经想过，毕竟她的力量一分为二，相互映照的手段虽然不错，但我这些年没有感应错的话，她的这些手段，除去以函夏的阴阳两仪学说为骨架，应该还参考了圣座体系下的善恶两分体系，久而久之，沾染上一些痕迹不奇怪。”
“可是你，是怎么沾染上圣座的痕迹的？”
听到弥罗的问话，丰玉鸣神沉默了许久，也没有开口，最后还是在弥罗第二次询问的时候，才挤出一句话：“从那些残破的天地之中。”
“那些天地有问题吗？我记得没有错的话，霓虹这边的天地碎片大多是从函夏那边分离出来的，你们自己虽然也有一些残破天地，但能级大多不是非常高，像我当初所在的天地，已经是天花板一样的存在，那样的天地之中有什么理论能够……”
弥罗说到一半，记忆中的一些信息浮现，面色有些怪异道：“吾日本生种子，震旦现枝叶，天竺开花实。故佛教者，万法之花实，儒教者，万法之枝叶，神道者，万法之根本。彼二教者，皆神道之末叶也？”
听到这话，丰玉鸣神愣了一下，而后苦笑的点头。
弥罗嗤笑道：“那你还真是自寻死路。”
他先前所言，乃是部分存在霓虹、扶桑等国度的残破世界，在超凡力量衰弱之后，构建的一个特殊理论，是源自于针对“本地垂迹”的“反本地垂迹”再衍生，最终形成的一种特殊世界观，其核心在于构建以扶桑为核心的世界观理论。
其中“本地垂迹”，也可以称之为佛主神从，佛优神劣，是早年佛教在扶桑体系鼎盛的时候，为了更好的传播和接受形成的一种独特理论，简单理解就是将本土的神，视作是佛道的神。简单理解就是将佛道的佛陀、菩萨视作是本体，而本土的神祇则是佛陀、菩萨为了普度众生而显化出的化身。
这也是扶桑体系下，一些神会以“权现”作为神名的原