如东君的形容是“暾将东方出，照吾扶桑槛，抚余安驱马，夜晈晈兮既明，驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇”，按照升格而言，具有太阳、春天、风雷等等权柄，勉强能够和风、空气与秩序之神休相互对应。接着，作为云神、雨师、水神，乃至被部分人认为是月神和雷神云中君，对照雨水、生育与无序之神泰夫努特。
这两位神祇的诞生，从某种角度又契合了“太一生水”的说法，而后楚地东君一直有太一化身的说法，借助这点联系，反过来解释埃及神话中风、空气与秩序之神休与雨水、生育与无序之神泰夫努特的结合，就对应了“水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。”解释了二神交融，孕育天空女神，众星辰之母努特和大地之神盖布的理由。
而这两位神祇对应的九歌神系神祇则是山鬼和河伯，其中山鬼对应地神，除去性别无需过多解释，河伯对应天神是因为九歌神系之中的河伯不单单是水神，也是雷神、龙神，对照“水反辅太一，是以成天”一语，也能勉强扯上一点关系。
这里其实有较大的错误，很多地方都是生搬硬套，可若是弥罗动手，影响过去，占据楚地诸神的名号，将风、空气与秩序之神休与雨水、生育与无序之神泰夫努特；天空女神，众星辰之母努特和大地之神盖布视作是埃及本土概念，九歌诸神占据位置上，进而升格，倒也勉强解释得通，而且完成了还能顺带抹去埃及神话中部分关于风、空气与秩序之神休的概念，彻底自身相合。
解释九神之后，再解释剩下的奥西里斯、赛特、尹西斯和奈芙蒂斯就简单了。
“天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳”埃及九神之中对应天地的而生结合，孕育出执掌对应阴阳、湿燥、冷热之神。
至于湘君、湘夫人、少司命和大司命同植物、重生与冥界之主奥西里斯、婚姻、生命与魔法之神尹西斯、力量、沙漠与战争之神赛特、生育、家庭和死亡庇佑之神奈芙蒂斯的关系，就可以混着来。
如果将湘君和湘夫人视作是舜帝和娥皇女英，那么奥西里斯和尹西斯就可以对上；赛特强化庇护太阳神拉重生之神，同强化死亡神性的奈芙蒂斯就能够对上。
如果将，湘君和湘夫人视作是姐妹神，那么按照水同阴阳，覆盖神秘的特性，也能够同尹西斯和奈芙蒂斯对得上，同样少司命和大司命对应的就是沙特和奥西里斯。
简单来讲，弥罗想要做的事情是将埃及神话，融入中土神话之中去，借此占据中土神话的力量，强化天