，掌握三界。
从南起，衍生便类似于气运帝朝之道，以人道为核心，统帅生死，掌握仙神佛诸道，把控三才中枢。
从西起，就是佛门四禅八定有二十八天入门，最终于清净寂灭之中，把握四大假合，掌握成往坏空。
从北起，则是以群星万象为核心，构建三元四象二十八星宿，再以浩渺北天承载，以三元运转乾坤。
简单讲，按照兵主给出的方法，弥罗等同于一次性获得六条直通天帝的道路。
甚至六条道路相互交织，还有其他的不同变化，再结合弥罗手中掌握的诸多道则法理，演绎起来近乎于无穷无尽。
看着手中的两道灵光，弥罗沉思片刻，便是在帝君面前，将变化万千，灵性缔结的灵光送入宝镜之中。
刹那间，大量属于灵性或者魂灵的道则法理出现在弥罗的心神之中。
这些法理有相当一部分源自于函夏之外，一部分源自于古老的巫道祭祀和对灵性的运用，还有一部分源自于函夏本土的亡魂概念。
当然，其中最让弥罗感兴趣的是其中关于统帅灵性和魂灵的概念。
这部分的概念同至真玉皇相有一定重合，但细微之处又有明显的差距。
至真玉皇相更多的是对于神道的统合，是一种坐镇中央，运转阴阳的理念。
而这灵光之中的理念，则是君临天下，把握乾坤之感。
‘以此为根基凝聚侧面，或可称之为含真御历相。’
弥罗心中浮现出一个念头。
所谓含真指代的是纯真本性，也可以指代先天灵性，或者说是天地之间的灵性，乃至最初的魂灵；而御历便是君临天下，也可指代指帝皇登位。
连在一起含真御历相便是统帅一切灵性和魂灵的最高执掌者。
这一点倒也能够和苍生万民相相互对应。
苍生万民相源自于函夏百家之道，其中虽然有人道众生之理，但整体依旧是以人族秩序为主。
而含真御历相一旦成功，对应的便是人道众生万里灵之理，并且和百家人文秩序一者偏向于生、偏向于实，一者偏向于虚，偏向于死，又是两相对立。
明悟这一点的弥罗，便有意引导自身法相变化，一点点的构建出全新的侧面——含真御历相。
此相一出，弥罗对于宝卷之中诸多名字的灵性把控立刻提升一个档次，并且冥冥之中弥罗感觉到自己似乎能够依托宝卷、宝镜和妙有境自行孕育那些名字对应的