在教区之下，又有堂区，也就是以教堂为中心，向周围辐射教会的影响力，所谓的司铎或者说神父、就有资格主持一所教堂。
在各个堂区内，大致上有着千人规模的居民。
如此一来，也就形成了：教会中央、地方教会、教会派出机构三层。
同时，教会体系，也非单纯的官僚科层制，是具备一定民主色彩的。
司铎群体围绕着主教，组成了司祭团，彼此分担不同的职务，是主教的合作者、助手和工具。
而塞浦路斯主教们又组建出“神圣主教会议”，成为塞浦路斯最高教会权威机构，其任务是审查和解决与塞浦路斯教会有关的所有问题。
并在理论上有资格选举新任塞浦路斯大主教。
如此出色的科层体制，兼具一定的集体决策能力，使得塞浦路斯教会，维持了长久而深远的世俗影响力。
以至于即便是到了20世纪，塞浦路斯教会依旧扛起了反殖民、反帝国主义、争取民族解放的大旗。
在后世历史上，塞浦路斯大主教马卡里奥斯三世，便领导着塞浦路斯摆脱了英国的殖民统治。
于1960年至1977年担任塞浦路斯第一任总统，乃至于得到了“国父”的尊称。
【教会虽然设有出色的‘民主’选拔它的知识分子的机制，但是知识分子是当作个人而不是当作民众团体的代表被选拔的。】
——《狱中札记》安东尼奥·葛兰西著
不过、虽然在座的这些主教们，有资格从他们当中选出新任大主教。
但在面对艾萨克的兵锋时，他们也只能接受一位陌生人，成为塞浦路斯教会的首脑。
当这间会议厅的大门被执事们推开，在一众随从簇拥下，一位四十多岁的中年人走了进来。
与在场的所有主教不同，甚至是与世界上绝大多数的主教不同。
这个中年人在祭服下，穿着的是代表东帝国皇权的提尔紫长袍，手中持握着顶部有金色十字架的皇家权杖。
这些具备浓厚东帝国皇室色彩的服饰，并非艾萨克僭越后的产物，而是塞浦路斯教会在5世纪，从东帝国皇帝芝诺手中取得的特权。
是塞浦路斯教会，作为使徒巴拿巴所创，独立于其他所有宗主教外的特权明证。
可以说是光辉的、荣耀的、神圣而又古老的传承。
然而，如今那些过去的神圣之物，却披在了一条僭主之狗的身上。