人来书写的,这些人或许是失败者,但更多的是胜利者。
所以,才会有人说,历史就是一个小姑娘,人们想怎么打扮,就怎么打扮。
换句话讲,关于始皇帝的记载,可信程度基本上可以腰斩一半,哪怕无论是正史还是野史的评价,都统一的残暴作为始皇帝的代名词。
这个形容的可信度,在元清微看来也不高,毕竟这位可是开天辟地以来,第一次完成世俗权利大统一的皇帝。
他在武功上南征百越、北击匈奴,扩张全国的领土面积;在治理上,统一度量衡、统一钱币、修筑驰道,做到了车同轨、书同文,可谓是建立了最初的道德规范。
这样的功勋,无论是从功业的角度上来看,还是从影响的角度上来讲,甭管后来的文人墨客,怎么施展春秋笔法,进行污蔑和抹杀,都不能被磨灭。
之所以会留下暴虐的说法,恐怕是秦朝存在的时间太短了,当年春秋战国,诸多贵族王族的影响力还在,受他们的影响,再上后来华夏最鼎盛王朝的抹黑,自然也就没有一个好的名声。
想到春秋战国的贵族和王族,再对照紫媛的所作所为,元清微不由想起了“非我族类,其心必异”这句话。
而这句话,出自《左传·成公四年》,全文如下——
“史佚之《志》有之,曰:‘非我族类,其心必异。’楚虽大,非吾族也,其肯字我乎?”
简而言之,这句话中所谓的非我族类,一开始的时候,其实是专门指代春秋时代的楚国人。
而楚国人非常有意思的是,他们笃信巫鬼,擅长巫术,进而有了“楚人崇巫”的说法。
‘如果说,紫媛是楚国的大巫,那么一切似乎也能够有一个解释。’元清微又是根据这条信息推算下去。
古华夏的巫女和西方各种故事当中出现的那种样貌丑陋,终日站在一个大锅前,熬煮着诡异液体,以蝙蝠、猫之类生物为伴的女巫从来不是一个品种。
古华夏的巫女又叫巫祝,祩子,祝史,其实是一种近乎无官职的存在,在《周礼》之中,巫女是掌管礼法和祭典的的人物,其称号同样也是一种官职的名称。
巫女能以舞降神、与神沟通,祭祀社稷山川,通常负责驱邪、洁净、祈雨、祝祷风调雨顺。
非要给一个定义的话,巫女其实更接近于主祭,或者是先知。
而紫媛若是真的是楚国的大巫,那么她所谓的坚定不移,忠贞不屈的爱情,恐怕只是一个幌子,整个故事