也是应她自心所求，佛法渡人向乐而不应毁人之命，依我所见，就任她随了她的缘法吧。”
再因慧灯这一句劝，住持终于点头。
曲氏情知女儿已从无嗔庵脱身，但慧灯自然不会直言高蓓声的去向，她本也焦虑难安的，而高蓓声根据慧灯的提醒刚往杏儿弄，就果然寻到了安身之所。
大卫的佛寺庙庵，其实多半都受市井商贸发达的俗情影响，僧尼经商者众多，佛寺有经营丝织布料的，有制作铅粉胭脂的，有放利钱的，有贩茶贩药的，甚至还有曾经大相国寺的惠明和尚，擅长烹饪，烤猪肉做得可口，他自己一顿就能吃五斤，以至于大相国寺一度食客如云，市人多以“烧猪院”代称……
有的是“酒肉穿肠过，佛字心中留”的和尚，和尚不仅食荤，甚至还能携妓饮酒。
虽说卫律严禁出家人娶妻婚嫁，有“诸僧道辄娶妻，并嫁之者，各以奸论，加一等，僧道送五百里监管”的法令，不过这也至多能震慑临安的僧人，远如广南，因为“市众坐估多僧人为之，率皆致富”，原嫁给僧人的妇人众多，和尚娶妻生子乃至于纳妾，市人都可谓见怪不怪了。
既然有的是不守清规戒律的和尚，很多的女尼们也纷纷效之。
有的庙庵公然经营女尼们的绣品，还有女尼制作的领抹、花朵、珠翠、冠子等物，这还是靠贾业牟利，而那些天生来俊俏妩媚的女尼，先是为纨绔膏梁引诱，被勾起了风流心思，与之谈情说爱、露水之欢，再后来渐渐有所谓的才子名士，竟也觉得女尼的风情又较那勾栏的伎人不同，来往间，各许情意，居然公然相约女尼泛舟、饮宴，穿街过市都不需在意市人侧目了。
民众们见怪不怪，女尼们就渐渐形成了一种更加不良的风尚。
如杏儿弄，有的是女尼脱身庙庵置赁私产，布置成“禅闺”，专门接待“有缘人”，以“参禅悟道”为名，行“皮肉买卖”之实，这些削去了三千烦恼丝的姑子，在她们的“禅闺”之内，穿着绫罗锦缎，食享美味佳肴，不知“修行”的什么。
如若高蓓声仍然是堂堂使相府的闺秀，她自然不会羡慕这些女尼的生活，但现而今她深刻意识到自己已为家族所弃的悲惨命运，把杏儿弄跟无嗔庵一对比，两样生活，判若天渊。
而她的容貌和“才情”，虽说暂时无法“自立门户”，但往杏儿弄，随意叩开某个“禅闺”的门，肯定能被“主家”殷勤收留，共营生计。
高蓓声寻到了安身之处，便立即知会了曲氏。