，人道也。
主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
天地有大美而不言，是充满价值的，人不是要去征服自然来体现人类的价值，而是要效法天地所呈现的伟大价值。因此，人对于天没有优先性。
天地正因为充满价值而与能实现价值的人，没有本质的差异，并且真人的“喜怒通四时”，他能与天地相感通。
在这些条件下，真人必然走向物我、主客、天人合一的境界。
服丹守一，与天相毕，还精胎息，延寿无极，仙人能够与天完全相合。
这不是在价值与情感上的相合，而是在两者外在的相合，就像同一类别的事物能归纳在一起一样。
这说明仙人拥有“天”的自然属性，仙人在存在意义上实现了“天地与我并生”的状态。
仙人的“与天相毕”并没有消融二者的对立，反而突出了二者的差别，因为“与天相毕”的主语是人，是人经过服食丹药，收敛心神后能够与天相合。
这突出了人的主动性，也表明了人与天是有差距的，但人能通过自己的修炼，缩短与天的差距，最后完全与天同一。
天地是无始无终的，人能在生命形态上效仿天地，也能拥有无限的生命，然而“与天相毕”是站在仙人能拥有天的属性与功能上来讲的，仙人能像天一样超越时间的限制，也能像天一样拥有行云施雨的奇幻力量。
但并不是说仙人与天就像两条同等粗细长短的绳子一样，拥有同等的形态。
仙人是生命形态，天是自然之物，二者绝不可雷同。
由此可见，“真人”与“仙人”虽然都能达到“与天合一”的境界，但两者的内涵完全不同。真人是“独与天地精神相往来”，在精神世界、价值世界上与“天”合而为一，而“仙人”则在属性和功能上与“天”完全相同，从而能与天同而为一。
王城有一个叫陆文生的书生，此人胸怀大志，文韬武略样样精通，可说是一个百年难遇的天才。
无奈生于太平年代，陆文生的才华完全没有用武之地，他在怀才不遇下逐渐变得秃废，天天把酒浇愁。
一天，陆文生喝得大醉，三天三夜也没醒来，家人找了大夫，才知道陆文生早已驾鹤西去！
陆文生死后下地府，进了阎王殿，阎王爷一看生死簿，说到：“陆先生如此人才却自甘堕落，实在不该。”
陆文生冷淡的说道：“才华出众却生不逢