大黎最重三样——刀兵、诗书和粮食。
礼乐时代人分三等九阶，上等天子中等诸侯下等为黎民，天子手掌刀兵也掌诗书道义统御天下；诸侯只有刀兵上礼天子下治黎民；黎民得天子的诗书教化，也受诸侯刀兵辖制，于是安安心心课农种桑。
霸主时代诸侯僭越，手里多了诗书道义，毕竟占据天下一方有一方的天道意志甚至强如六位无耻且伟大的霸主可以待天子执政。
动荡时代九州依旧重这三样——刀兵、诗书和粮食。
大黎五百年三个时代的历史不过是天子诸侯将诗书道义当做厚土铺满九州，于是九州长出五谷，生养万民，天子诸侯再用手中刀兵收割、翻土。
这是秩序，周而复始。
礼乐时代千古第一圣伯岐以仁义礼信为厚土铺满九州，嘉禾生洛邑，刀兵只用来御四方。
霸主时代圣人不详，六位无耻且伟大的霸主用刀兵称王称霸。
动荡时代天下道义出自洛邑学宫，各州道义出自诸国圣人。有记载的第一任祭酒是殷隐，这位道家圣人年岁多大无人知晓，他的道义是无为而治，只能约束鲁王柴考，并不能约束天下。天下各国各有各的道义，刀兵地位压诗书道义不止一头。
子丑与殷隐论道三日后殷隐归隐问道山，天下道义执牛耳者为儒家圣人子丑。子丑的道义是仁义礼信、忠诚孝悌，比起殷隐，子丑的道义显然压过殷隐一头，至少天下黎民和半数诸侯都将子丑道义奉为圭臬，其中典范便是黎室两任天子和宋骁。
“民先生后养，然后教化。至于兵戈，适时举之。“这是子丑对刀兵、诗书与粮食的总结。子丑存世最后一年老得像一块因为干涸而龟裂开的土地，最后身死道消化作烟尘。有人说他随风飘散，四海九州都享受他的福泽，所以九州上到天子，下到黎民俱是悲哭；有人说他化作新泥落在地上，所以洛邑生长嘉禾，次年九州都是丰年，
黎赫王二十二年，大黎历四百九十九年，冬，子丑身死，洛邑转暖有嘉禾生，禾得两穗，是为嘉禾，这是传闻。寒冬腊月如何会有禾苗生长？又哪里会有禾苗和得两穗？
不过次年，也就是黎赫王二十三年，九州迎来了丰年是事实。
子丑之后洛邑学宫沦为宋骁后院，虽然子丑首徒任学宫祭酒被推为天下首胜但他的道义只在豫州一地盛行，只铺了宋国一国，甚至宋国诗书道义也并非全是仁义礼信，毕竟邹固还是纵横家圣人。
宋骁像是一个落魄且朴实的农夫，本