家的学说，於是遂有了“万物归虚”之论，表面上主张既有又无，有无双生，最终的落脚点却本於佛家出世解脱的思想，又归着於“虚”，宣称“群有以至虚为宗”。
鸠摩罗什的这套理论，实际上是来自佛教的“般若学”。
般若学不否定因空所显的一切缘起幻有，性空不碍缘起，但一切幻有皆归之於空，连空也是空的，幻有之形相，乃是假名而非实有。换言之，放到清谈上，也就是名教与自然根本是两码事。
“名教”与“自然”是清谈的两个基本命题，围绕两者的关系，已经争论上百年了。从贵无到贵有，好容易发展到了名教与自然一体，给士大夫们了既享受丰厚俸禄、又不必劳心政务的上好借口，鸠摩罗什横空出世，竟又试图把自然与名教分开，真是岂有此理！怎么？身在朝堂，就不能如处山林么？欲求自然，就一定得抛弃红尘的富贵，遁入空门么？
对鸠摩罗什的这个观点，持非议的士人很多。
奈何鸠摩罗什善辩，口吐莲花，没人能辨得过他。
这就有了令狐京此篇《自然论》的问世。
令狐京心道：“坏国事者，实清谈也。夸夸其谈，不务实务，此西朝所以鼎迁。我作《自然论》，虽言名教与自然同体，暗讽之喻意，诚在推重名教。氾朱石素有能臣之名，少时得誉“麒麟郎”，而不解我真意，惜哉！”
他谦虚地笑道，“拙作何足誉！比之辅国《矛盾论》，米粒之光耳。”衷心佩服地说道，“辅国借有无之说，提‘矛盾’之论，拔出流俗，高屋建瓴，理致精微。京究辅国意图，所欲述者，断非自然与名教之争，而乃是治国安邦、行军战争的不刊之论啊！文如大河之滔滔。胜京万千！辅国，当世雄才！”
这番话是令狐京的真心之言。
氾丹读令狐京的《自然论》，至晓不倦，不过读了一个晚上罢了。
令狐京读莘迩的《矛盾论》，那却可是连着读了半个月，闭门不出，日夜揣摩，食不甘味。
领会贯通以后，令狐京不禁对莘迩惺惺相惜，只觉他的所言所论，都像是自己想的一样，只是自己没有能力把它总结出来。
氾宽、氾丹也承认莘迩的此著，确然非同凡响。
只此一论，就使莘迩一跃成为王城谈玄的顶尖名家。
氾宽父子不欲多夸莘迩，附和了两句。
令狐京察言观色，改换话题，说道：“录事公似有所思。敢问录事公，可是京来的不是时候？扰到了公？”