，则季世之竞浮伪也。变化之理，时俗之宜，故有浇淳之异也。窍其所以，源其所由．，子以习学而性移，人以随时而朴散。虽然，父不可不教於子，君不可不治於人，教子在乎义方，治人在乎道德。义方失则师友不可训，道德丧则礼乐不可理。虽加以刑罚，益以鞭楚，难制於奸臣贼子矣。是以示童蒙以无诳，则保於忠信。化时俗而以纯素，则安於天和。故非执道德以抚人者，未闻其至理者也。
明本末？仁义礼智者，帝王政治之大纲也。而道家独云遗仁义，薄礼智者，何也？道之所尚存乎本，故至仁合天地之德，至义合天地之宜，至礼合天地之容，至智合天地之辩，皆自然所禀，非－必鸟一自企羡可及。娇而效之，斯为伪矣。伪则万诈萌生，法不能理也。所以贵浮古而贱浇季，内道德而外仁义，先素朴而后礼智，将敦其本，以固其末。犹根探则条茂，源浚则流长，非弃仁义、薄礼智也。故道丧而犹有德，德衰而犹有仁，仁亏而犹有义，义缺而犹有礼，礼坏则继之以乱，而智适足以凭陵天下矣。故礼智者，制乱之大防也。道德者，抚乱之宏纲也。然则道德为礼之本，礼智为道之末。执本者易而固，持末者难而危。故人主以道为心，以德为体，以仁义为车服，以礼智为冠冕，则垂拱而天下化矣。若尚礼智而忘道德者，所为有容饰而无心灵，则虽乾乾夕惕，而天下敝矣。故三皇化之以道，五．帝抚之以德，三王理之以仁义，五伯率之以礼智。故三皇为至治，五伯邻至乱，故舍道德而专任礼智者，非南面之术。是以先明道德，道德明则礼智薄一矣。老子日：礼者，忠信之薄而乱之首。以智治国国之贼，不以智治国国之福此谓礼亏则乱，智变则诈。故塞其乱源，而绝其诈根。而扬雄、班固之俦，咸以道家轻仁义、薄礼智，而专任清虚者，盖世儒不达玄圣之深旨也。
神道？九玄之初，二象未构，灵风集妙，空洞凝华，宝章结於混成，玉字标於独化，挺乎有无之际，焕乎玄黄之先，日月得之以照临，乾坤资之以覆载。於是无上虚皇命元始天王编之於金简，次之於玉章，初秘上玄，末流下土，降鉴有道，乃锡斯文。
张玄楚想道：伏羲受图，轩辕受符，高辛受天经，大禹受洛书，神道设教兆於兹矣。又玄元欲俗，历为帝师。人伦浇浮，则陈道德以示朴。
鬼神杂扰，则演盟威以荡邪。爰及苏茅周王裴魏杨许，莫不躬接玄圣，亲传宝经，故西台无隐於灵文，束华不秘於真诀，是以龙章云篆，渐降人问，师资相承，经法弥广。然可以周览，难可以尽行，何者？以一人之心，兼累圣之道