造的武器都是青铜器，青铜的储备和持有，关乎着一个国家的兴衰和实力。
商朝几次迁都，也都与周围青铜矿枯竭有着密不可分的关系，楚国能够在春秋是突然崛起，也与南方青铜矿有着密不可分的关系。
但是从战国开始，冶铁技术从青铜进入了铁器初期，青铜器的地位就会慢慢被铁器取代，同时社会结构以及体系也会因此受到冲击。
但是王诩觉得这种用战略储备当成制度统治的话，可能从根子上就有着崇尚暴力的思想，所以他将孤竹国的本位制度，定成了‘粮本位’。
屯青铜是为了打仗，屯粮是为了吃饱啊。
虽然目前孤竹国还没有出现货币制度，但是以后若是出现，估计也会是‘粮票’不准备发行货币或者钞票。
不过这种方式到底能不能行得通，王诩不知道，但是至少现在，肯定能行得通，毕竟还是觉得计划经济的路线是最适合当下发展的。
所以即便看似有些‘劳民伤财’‘形式主义’，王诩也觉得是有必要的，因为这是在打造族人的三观。
但是即便有大方向，细致下的规章制度和理念如何，王诩是真的有些力不从心了，毕竟他不是专门研究政法的，所以他十分想要从稷下学宫中抢来一些可用的先贤。
这个时候的士人要比汉代以后的士人，更加纯粹，也许真的能够打造一批利国利民的政法出来。
接受李信带来的两千多秦兵的遗民，也是王诩在做的一个新的尝试，看看已经适应了中原制度的人们，到底能不能融入孤竹国的制度。
在中原制度中，第一重要的是家世，第二重要的是田地，第三重要的是钱粮。
因为没有家世不清白，就只能为奴为婢，不享受国家法律权益保护，只有家世清白，就算是个黔首才能称之为‘人’。
第二的田地，以秦国为例，随着商鞅变法，劳动器具的进步，加上奖励耕牛让黔首们能够更多开垦田地，提高产量，而且部分额外的产粮还可以不交税，相当于正当收入。
第三才是钱粮，虽然在这个时候有钱有粮并非像后世一样为所欲为，但是至少在同一阶级中，有钱人还是可以为所欲为的，至少可以多娶几房小妾开枝散叶，若是走运培养出一个人才，就能祖上冒青烟了。
而这三样在孤竹国都没有，所谓家世，就是指特权阶级，除了王诩，墨奎，墨怜因为可以‘通神’拥有部分特权之外，即便大司马墨狼每天也得去食堂排队打饭。