内算以混元为宗，大道是一体的，所以儒释道可以相互印证，庄子用来划分修行的八个境界，既可以用在入静当中，也可以用在回光当中。
而且并非强名，而是十分贴合。
外天下、外物、外生，重点都是一个外字，外字何解？将我摘出来？客观看待？有这个意思，但我们不妨用一个更贴切的词——参透。
参透天下的道理，参透万物的本质，参透生死之变。
如此，方能大彻大悟——朝彻。
或言，朝闻道，夕死，可矣。如此，便是朝彻。
你要见天下之性，必然要参透天下运行的道理，参透万物的本质，看破生死之迷障，如此，方能大彻大悟，能够见天下之性。
故而，朝彻，能见性。
见天下性，方见己性，故而……见独。
你参悟天下之后，便要开始参悟认知自己了，认知自己的本性，认知自己在这样的世界该有什么样的作为，认知在无数轮回当中，这一世，有着怎样的使命，对文明有着怎样的责任。
如此，也就见了己性了。
最后，便要跨越时空，将过去、现在、未来收纳于心中，参悟文明之理，参悟人生之义，为文明在正确的道路上前行而努力。
如此，便是无古今了。
庄子的八重境界，“外天下”、“外物”、“外生”都是基础，是修行之人认知世界的基本，所以不纳入境界，但实际上与金华一境息息相关，也与心斋息息相关。
“朝彻”、“见独”、“无古今”恰好贴合见性，却又与坐忘无关吗？
见性是有，坐忘是无。
有离开无不是有，无离开有亦不是无，合在一起，才是道啊。
而“不死不生”和“撄宁”，撄宁归为入静的最高境界，因为它已经是返璞归真，参有无之变了，而回光是有的极致，而非无的极致，故而，以光明为境界。
至于不死不生。
庄子言撄宁：杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。
杀生者不死，生生者不生。这就是不死不生了。
杀生者，并非是杀人，而是“消灭念头”，念头一起，你就把它空掉，念头不起，便能长生不死。
生生者不生，就是这个道理，你念头情绪经常泛起，便不得长生了。
但，杀生，不生。